الفقه السلطانی او ما اصطُلح فی هذه الأیام بالفقه السیاسی مع غض النظر عن شموله علی القضایا والمواضیع السیاسیة والحکومیة البحتة، یشمل ایضاً المواضیع والقضایا الاجتماعیة والاقتصادیة المهمة، خاصة ما یرتبط بمکافحة الفقر وتندید الجوع العام والاهتمام بتعمیم العدالة الاجتماعیة التی استهدفها فقهاء الاسلام من قدیم الایام، وألفوا فیها مؤلفات قیمة، مستقلة او بالانضمام. وهؤلاء المؤلفون کانوا یسعون بهذه الطریقة للوصول الی تحقق خارجی لنظام تلفیقی حکومی – شعبی لیتم عن طریقه تطبیق التضامن والتعاون والتکافل الإجتماعی بین مکونات المجتمع الاسلامی علی أرض الواقع. ومن القضایا المدروسة علی عمق ودقة ضمن الأحکام السلطانیة فی الأدوار الماضیة، قضیة التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی، وذلک استجابة لرفع الحوائج العامة فی تلک الازمنة، ومتناسباً مع مقتضیاتها. ولکن هذه القضیة وقعت فی موضع الغفلة فی عصرنا هذا، ولم ینقب الناقبون ولم یبحث الباحثون الجدد فیها کما یلیق بالموضوع. وقد غفل الباحثون والمحققون عن قضیة التعاون والتکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی الاسلامی وما تحتله من مکانة مهمة وحضور قوی فی الشریعة، واذ لم یلتفت إلیها إلا النادر من الباحثین، حتی اضحت الحاجة ماسة إلیها ومحسوسة إلی أبعد الحدود. والمقال الحالی یرمی إلی البحث والتنقیب الجاد فی هذا الموضوع، وعن مکانة التکافل الإجتماعی فی الفقه السیاسی، وعن الرموز والمظاهر الدالة علی هذا التکافل، وأنظمتها وأبنیتها الملموسة، تمهیدا لتکوین الأبنیة والأنظمة اللازمة لاجراء الشرائع والقوانین الاسلامیة الموجودة علی ضوء التعاون والتضامن والتکافل الاجتماعی.

ثمة علاقة وثیقة بین الأدب والمجتمع، إذ أقر بها الفلاسفة والعلماء منذ القدیم فی ظل نظریة المحاکاة، نظریة الانعکاس وشتی الآراء والأفکار المطروحة فی هذا المجال، ولم تکد تظهر نظریة الجدلیة المارکسیة حتی تأسس علی بنیانها، المنهج الاجتماعی للأدب، أحد المناهج الرئیسة فی الدراسات الأدبیة والنقدیة، و هو منهج یربط بین الأدب والمجتمع فی مختلف المستویات، وی درس ویحلل العلاقة بین المجتمع والأدب باعتباره انعکاسا للحیاة.و هذا البحث محاولة لتبیین النقد الاجتماعی للأدب علی أساس المنهج الوصفی التحلیلی من خلال دراسة أهم الأفکار والآراء التی نشأت علی صعید علاقة الأدب بالمجتمع، بدءا من نظریة المحاکاة مرورا بالجدلیة المارکسیة، و وصولا إلی ولیدتها البینویة التکوینیة عند لوکاتش و أتباعه، انطلاقا من أن معالجة الأدب من الناحیة الاجتماعیة لاتتنافی مع الإبداعات الشخصیة المتمیزة لدی الأدباء إذ أن الغوص فی الأعمال الأدبیة لایتیسر إلا فی الإطار الاجتماعی الذی ینطلق منه الأدب ویلتفت إلیه.

ربما تکون عقیدة الانتظار من أکثر التعالیم المهدویة استخدامًا وتکرارًا. وللانتظار دور فرید ومؤثر فی إرشاد وتنظیم المنتظرین والمجتمع المنتظر. ویمکن التعبیر عن هذا الدور المؤثر الذی لا بدیل عنه، فی المجالین الشخصی والاجتماعی باتجاهین ایجابی وسلبی. فی الاتجاه الإیجابی تم مناقشة المؤانسة الاجتماعیة وفی الاتجاه السلبی تم مناقشة الضبط الاجتماعی. المؤانسة الاجتماعیة تعنی اکتساب البصیرة والوعی بقیم المجتمع وأعرافه لمأسستها وتنفیذها فی المجتمع دون ضغوط خارجیة ودون استخدام أدوات الضبط الاجتماعی. لکن الضبط الاجتماعی هی استمرار لعملیة المؤانسة الاجتماعیة. المؤانسة الاجتماعیة هی توافق طوعی واختیاری. وعندما لا یتحقق التوافق، یتم استخدام آلیات الضبط الاجتماعی لنقل وإنفاذ المعاییر والتوقعات الاجتماعیة. فی فترة المعاصر، عانی المنتظرون والمجتمع المنتظر من المشاکل العدیدة بسبب الغزو الثقافی الغربی وظهرت تحدیات للمجتمع؛ ومن أجل التغلب علی هذه المشاکل والتحدیات لا بد من استخدام المهدویة وتعالیمها لترویج نمط الحیاة الإسلامی وتعزیزها فی شکل المؤانسة الاجتماعیة أولا والقضاء علی نمط الحیاة الغربی وإصلاحها فی شکل الضبط الاجتماعی ثانیا.یستخدم هذا المقال کبحث کیفی المنهج المکتبی الوثائقی فی جمع البیانات والأسلوب الوصفی والتحلیلی فی معالجة المعلومات للوصول إلی نتائج مثل تحقیق مؤشرات المؤانسة الاجتماعیة لمقولة الانتظار وتطبیق أدوات الضبط الاجتماعی حول محور الانتظار فی المجتمع.

1  تعتبر التقیه المداراتیه مکوّناً تشریعیاً فی الفقه الإمامی وهی من أقسام التقیه العامه وتعنی التقیه لجلب المنفعه، بخلاف القسم الآخر من التقیه وهی التقیه الخوفیه ویراد منها تجنب الضرر. کما أنها، أی التقیه المداراتیه، مفرده عقدیه فی المذهب الإمامی تؤسّس لمنهجٍ أصیلٍ للارتقاء بالمجتمع، ولها آثار تربویه تنعکس علی مختلف شرائحه لما تحقّقه من وحدهٍ وتناغمٍ بین أفراده، خصوصاً بعد تلاقیها مع بعض مفردات علم الکلام المعاصر کنقطه مشترکه، ونعنی تحدیداً علم الکلام الاجتماعی الذی یسعی إلی استخراج المعتقدات الدینیه ذات البعد الاجتماعی وتبیینها وبلورتها کمنظومه متکامله مع ردیفیها الأخلاق والفقه، والدفاع عنها، وکشف ما لها من تأثیر علی سلوک الفرد والمجتمع. من هذا المنطلق، قمنا فی هذا البحث بدراسه التقیه المداراتیه علی ضوء الکلام الاجتماعی المعاصر، ورفع الشبهات الوارده علی المکلف عند تطبیق التقیه المداراتیه فی المجتمع، وآثارها علی الفرد والمجتمع البعیده والقریبه وذلک بمنهج توصیفی تحلیلی، واصلین إلی بعض النتائج من أهمها: 1. للتقیه المداراتیه دور قویّ فی استحکام روابط المسلمین وأبناء المذهب الواحد باعتبارها اللبنه الأساسیه للتماسک الاجتماعی. 2. وضوح حدود التقیه المداراتیه وأنها لا تعنی التساهل ولا الاستخفاف علی حساب مسلمات الدّین. 3. وضوح الأبعاد الاجتماعیه للتقیه المداراتیه وأنها عامل أساسی فی نهضه المجتمع وتآزر لحمته.

در این مقاله، رویکرد ساخت گرایی اجتماعی در حوزه فلسفه و جامعه شناسی علم معرفی و بررسی می شود. از دید فلسفی، ساخت گرایی اجتماعی با شکست فلسفه های علم استاندارد، چه اثبات گرا و چه ابطال گرا و مطرح شدن تزهایی مانند نظریه بار بودن مشاهدات، تعین ناقص نظریات و قیاس ناپذیری پارادایم ها، رقیب فلسفه های استاندارد علم است.از لحاظ تاریخی، ساخت گرایی اجتماعی، در دو جریان جامعه شناسی معرفت و جامعه شناسی علم ریشه دارد و به دنبال رسیدن به فهمی درست و کامل از علم در زمینه اجتماعی آن است. با توجه به جایگاه ساخت گرایی اجتماعی، در بررسی این رویکرد تلاش شده است از متون جامعه شناسی، در کنار متون فلسفه علم استفاده شده، انواع بر ساخت گرایی اجتماعی، ادعاها و نتایج هر کدام، به دقت بررسی گردند.در نهایت، انتقادهای مطرح شده درباره ساخت گرایی اجتماعی و پاسخ های آنان بررسی می شوند تا نقاط ضعف و قوت این جریان مشخص گردند. چکیده عربی: تسلط المقالة الحالیة الاضواء علی اسلوب الاتجاه الترکیبی الاجتماعی فی فلسفة و علم اجتماع العلم. ان الاتجاه الترکیبی الاجتماعی، و علی اثر الاخفاق فی انواع فلسفة العلم القیاسی بما فی ذلک الفلسفة الایجابیة و الفلسفة السلبیة و طرح عدد من النظریات مثل الملاحظات التی تخفی نظریات و التعین الناقص للنظریات، و عدم امکان قیاس النماذج، یمثل من وجهة نظر الفلسفیة منافساً لاشکال الفلسفیة القیاسیة العلم.و للاتجاه الترکیبی الاجتماعی علی المستوفی التاریخی جذور فی تیار علم اجتماع المعرفة و تیار علم اجتماع العلم و هدفه التوصل الی فهم صحیح و کامل للعلم فی الجانب الاجتماعی. اعتمد کاتب المقالة علی مصادر علم الاجتماع و الفلسفة فی بحثه لانواع الاتجاه الترکیبی الاجتماعی و ما طرح من اداعاءات و نتائج کل منها. تتضمن المقالة فی قسمها الأخیر بعض الانتقادات الموجهة للاتجاه الترکیبی الاجتماعی والردود علیها بغیة الوقوف علی نقاط القوة و نقاط الضعف فی هذا المنهج.

إن أحد أهم القضایا فی الأدب المقارن هو وجود العلاقة الأدبیة والثقافیة والتاریخیة بین الشعوب. وقد أجری الباحثون دراسات عدیدة لدراسة العلاقة بین الأدبین الفارسی والعربی. لقد وفد کثیر من الباحثین العرب البارزین إلی إیران لدراسة اللغة الفارسیة والثقافة الإیرانیة. ومن بین هؤلاء یلمع اسم الأدیب الأردنی الأستاذ یوسف حسین بکار الذی أقام فی إیران لمدة ثمانی سنوات وتعرف عن کثب علی الأستاذ المرحوم غلام حسین یوسفی مما أدی إلی أن یستقی من معین الأدب الفارسی الصافی. لقد ألف الأستاذ یوسف حسین بکار کتبا عدة فی مجال اللغة الفارسیة وآدابها وقد تمکن من إظهار التأثیر المتبادل بین الأدبین الفارسی والعربی وهذا ما تناوله هذا المقال بالبحث والدراسة.

صنفت نظریة التطوّر والتغیر الاجتماعی لدی ابن خلدون عادة علی هامش النظریات الدورانیة أو الدوریة التی تؤمن بمراحل ظهور الحضارات ونموّها وتسامیها وانحطاطها وزوالها فی النهایة. ولکن ما یبدو من خلال التعمّق والتأمّل فی نصّ مقدّمة ابن خلدون، أن هناک طریقین مختلفین ومترابطین فی الوقت نفسه وهما «التکامل الحضاری» و «التغییرات الدوریة للحکومة»، حیث یؤمن ابن خلدون من خلال تجنّب اعتبار فکره مطلقاً بالتکامل المتعدّد الخطوط أو المتذبذب لمسار الحضارة من جهة، والتغییر الدورانی أو الانحطاطی للحکومات فی النطاق الحضاری العربی - الإسلامی فی عصره من جهة أخری. ویمکن الاستدلال بأن التغییرات الدورانیة للحکومات تتحرّک وتنشط فی داخل التغییرات التکاملیة للحضارة، وأن تکامل الحضارة سوف یتخذ شکلاً متذبذباً بسبب استناد تطوّراته إلی اقتدار الحکومات. إن ترکیز ابن خلدون علی موضوع «انحطاط دول» هذا النطاق الحضاری، یمکن أن یعتبر منطلقاً مستقلاً لدراسة البلدان المسلمة والعالم الثالث من وجهة نظر علم الاجتماع، حیث یمکن أن یکون باعثاً علی تأمل علماء الاجتماع فی هذه البلدان فی قضایا اجتماعیة مثل الفساد الإداری والانحطاط وعدم الاستقرار السیاسی فی هذه البلدان فی العصر الراهن من دون التقلید والتبعیة التامّة للإطارات النظریة الاجتماعیة الغربیة. وعلی هذا الأساس أیضاً، فإنّ القضیة الاجتماعیة فی البلدان المسلمة والنامیة المعاصرة هی نفس قضیة عصر ابن خلدون وفی الوقت نفسه، فإنها خضعت للدراسة من وجهة نظر ابن خلدون باعتباره مفکّراً مسلماً وعارفاً بالقضایا الخاصة بالمجتمعات المسلمة والعربیة. وبعبارة أخری، فإن أمراً خاصاً (فساد الدولة) تتم دراسته من ظاهرة عامة (التغییر الاجتماعی) بنظرة مستقلة (نظریة انحطاط الدولة لدی ابن خلدون).

الشعر القصصی هو شعر یروی احداث معینه مصوغه علی شکل قصه، وهو الذی یذکر الوقائع والحوادث فی ثوب القصه، وکان خلیل مطران رائدا من رواد التجدید فی الشعر العربی الحدیث، ومن المظاهر الجدیده التی قام بها مطران هو الشعر القصصی المتمیز. وهذه المقاله تهدف الی الکشف عن القصه فی شعر مطران من خلال التتبع فی اشهر قصائده، ورصد اهدافه من وراء هذه الاشعار ببعدیها التاریخی والاجتماعی بالاستعانه من منهج النقد الاجتماعی. واراد مطران من قصائده القصصیه بالاستفاده من الاسقاط التاریخی، توعیه الشعوب الضعیفه وتحریضها علی تحطیم قیودها والثوره فی وجه الظالمین واثاره الحمیه والاندفاع فی النفوس وبناء مستقبل مشرق، واختار بعض موضوعاته من واقع الحیاه للدعوه الی الاصلاح والمثالیه والی التمسک بالاخلاق واهداب الفضیله. وکان لشعره القصصی دور تنویری علی مستویین: الاول سیاسی وهو مواجهه الاستبداد الشرقی (العثمانی، العربی (، والثانی اخراج القصیده العربیه فی مرحله ما بعد «الاحیاء» او «الانبعاث» من هیکلیه عمومیه متوارثه ثابته الی وضع فردی متحول.

چکیده فارسی:در ارتباط با نوع تعامل روحانیت با دولت اسلامی دیدگاه های متفاوتی وجود دارد: دیدگاهی روحانیت را تابع دولت اسلامی و در خدمت آن می داند و معتقد است که چون دولت اسلامی است، به حکم وظیفه دینی همه از جمله روحانیت، باید از همه اجزا آن اطاعت کند. دیدگاه دیگر روحانیت را حاکم بر دولت اسلامی دانسته و معتقد است که دولت اسلامی مجرای اجرای حدود الهی است و عامل اجرای آن عالمان و کارشناسان دین هستند. دولت اسلامی آن گاه محقق می شود که روحانیت به عنوان رهبری دینی در رأس آن باشد. جریانی نیز اصولا ارتباط میان دین و سیاست را قبول ندارد و با همین توجیه، عرصه حضور و مأموریت روحانیت و دولت را متفاوت و از هم جدا می داند. تفکری مدعی پیوند دین و سیاست است، ولی این پیوند را به روحانیت و دولت سرایت نمی دهد و معتقد به دولت اسلامی، منهای روحانیت است. منشأ هریک از این دیدگاه ها، تلقی صاحبان آن از مفهوم روحانیت و دولت اسلامی، رابط بین دین و جامعه، اسلام و حکومت، اسلام و روحانیت، روحانیت و جامعه و... است.در این مقاله، پس از تبیین مفاهیم و مبانی موضوع و بررسی دیدگاه های مختلف در این خصوص، به بررسی و ارائه الگویی هماهنگ با فلسفه سیاسی اسلام و منطبق بر اندیشه سیاسی امام خمینی (ره)، به عنوان بنیانگذار نظام جمهوری اسلامی پرداخته می شود.   چکیده عربی:توجد آراء مختلفة بالنسبة إلی طریقة التعامل بین رجال الدین والحکومة الإسلامیة، فهناک من یعتقد بأن رجال الدین جزء من الحکومة الإسلامیة وأنهم فی خدمتها، إذ یقولون إن الواجب الدینی یحتم علی الجمیع، بما فیهم رجال الدین، وجوب إطاعة هذه الحکومة فی جمیع النواحی. و هناک من یعتقد أن رجال الدین یجب أن یدیروا شؤون الحکومة الإسلامیة لأنها السبیل الوحید الذی یتم من خلاله إجراء حدود الله تعالی، وبالطبع فإن ذلک لا بد وأن یکون بواسطة العلماء والخبراء ذوی التوجهات الدینیة، إذ لا یمکن أن یکون نظام الحکم إسلامیا إلا إذا ترأسه زعیم دینی. وهناک تیار یرفض أیة صلة بین الدین والسیاسة، وبالتالی یعتقد أتباعه أن وظائف رجال الدین تختلف عن وظائف رجال السیاسة تماما. کما یوجد تیار یؤمن أتباعه بوجود صلة بین الدین والسیاسة، لکنهم یرفضون صلة رجال الدین بالحکومة، أی یعتقدون بوجود نظام حکم إسلامی، إلا أنهم یجردونه عن رجال الدین.وبالطبع فإن أساس هذه الآراء ناشئ من تفسیر أتباعها لمفهوم الحکومة الإسلامیة و رجال الدین، و واقع الصلة بین الدین والمجتمع، والصلة بین الإسلام والحکومة، والصلة بین الإسلام و رجال الدین، والصلة بین رجال الدین والمجتمع، وما إلی ذلک.ویتطرق الکاتب فی هذه المقالة إلی بیان هذه المفاهیم وأسس الموضوع ودراسة مختلف الآراء فی هذا المضمار، کما یقوم بدراسة وطرح نموذج ینسجم مع واقع الإسلام السیاسی الذی ینطبق مع آراء الإمام الخمینی (رحمه الله) السیاسیة کونه مؤسس الجمهوریة الإسلامیة.

یرتبط علم اجتماع الأدب بعلم الاجتماع من جهة کما أنه یرتبط بالأدب من جهة أخری. یعد تحلیل العلاقة القائمة بین الأدب والمجتمع أساس ظهور النقد الاجتماعی للأدب ویرکز هذا المنهج علی بنیة الأثر الأدبی ومحتواه ومدی ارتباطهما بالمجتمع حیث یقوم بتحلیل التأثیر والتأثر بین الأدب والمجتمع وکیفیة انعکاس القضایا الاجتماعیة فی الأثر الأدبی عبر وجهة النظر الفکریة أو الاعتقادیة أو الاجتماعیة لدی الکاتب. تسعی هذه العجالة إلی دراسة ونقد روایة "نفرین زمین" أی لعنة الأرض للروائی الکبیر جلال آل احمد فی ضوء المنهج الاجتماعی. یترکز مضمون هذه الروایة علی تبعات قانون إصلاح الأراضی ودخول التقنیات الجدیدة فی القری والأریاف الإیرانیة فی العصر الحدیث حیث یحاول الکاتب تصویر شرائح المجتمع الریفی المختلفة بعد تنفیذ قانون إصلاح الأراضی وتعرض التقالید للزوال وزحف الحداثة علی تلک المناطق. وینظر إلی القضایا السیاسیة والاجتماعیة من منطلق مصلح اجتماعی ویقیم علاقة ما بین المجتمع والروایة باستخدام أسلوبه التعبیری الفنی.